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德阳晚报数字报刊平台,有的姓氏会到自家祠堂

2019-09-25 19:04

原标题:宗··德阳晚报数字报刊平台

问题:农村过年时,有的姓氏会到自家祠堂祭祖,引热农村修祠堂热,你如何看待这种现象?

中国传统文化是一种以“礼”为特质和表征的文化。“礼”是一个内涵丰富、外延广泛的概念,所有行为、仪节、典章制度、伦理道德等都属于“礼”的范畴。中国古代农耕文明在漫长的进程中,以“地缘”关系为依据,以“亲族血缘”关系为纽带,形成了宗族——家族共同体

宗祠和家庙的区别与关系

  甲骨文金文小篆楷书

回答:

中国传统文化是一种以“礼”为特质和表征的文化。“礼”是一个内涵丰富、外延广泛的概念,所有行为、仪节、典章制度、伦理道德等都属于“礼”的范畴。在孔子的思想体系中,“礼”是政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿,是中国古代社会制度重要的理论基础和价值标准。礼的精神体现在中国古代社会生活的各个方面,不但具体化为礼俗、礼仪、礼节,也通过礼制建筑,如坛庙、祠堂、墓葬等祭祀性、纪念性建筑物等体现出来。中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托。

17-07-18  刘沟村图...  + 关注献花(0) 收藏

在房子里上香摆刀头祭祀祖先就是宗。甲骨文的宗字写法,是一所房子里边有一块祭祀用的灵石,整个合起来就表示宗庙。金文里的宗是屋子里边那块石头左右加了两点成了“示”(灵石),还是祭祖的意思。小篆写法与甲骨文、金文一样,结构模样都没变。

农村过年时,有的姓氏会到自家祠堂祭祖,引热农村修祠堂热,你如何看待这种现象?

中国古代农耕文明在漫长的进程中,以“地缘”关系为依据,以“亲族血缘”关系为纽带,形成了宗族——家族共同体,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子,行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题,即通过哪种方式重建社会。到南宋朱熹制作《家礼》,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想,目的是复兴宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意,祭祀的主体是士大夫的宗子,不是庶人。一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘-社会”团体,在一定程度上实现了宗族大家庭乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上,通过祭祀共同的祖先,达到凝聚人心,团结族人,互爱互助的效果。这样,敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会功能。

  作者:走进高姓 / 关注微信号:  发布:2017-07-05

《说文解字》:宗,尊祖庙也。《诗经》:“既燕(宴)于宗”,就是在祖庙里喝酒吃饭。所以祖庙(包括后来的祠堂)除了处理族务、祭祀祖先用,也可以当吃饭的饭堂用。当然,不是随便哪个捧个饭碗都可以蹲祖庙里去吃,更不可能买包猪头肉跑到祖庙里去猜拳行令。祖庙里吃饭,那是祭祖之后,一族人共同聚餐。

在农村,逢年过节都有祭祖拜祖的习俗,在我老家当地农村,大年三十下午要去自家的祖坟焚香烧纸,并念叨着过年了,列祖列宗都回家过年吧,然后回到家里就把族谱或者排位,悬挂或摆放在堂房正厅,点上蜡烛,点上香火,摆上供品,这也正是农村家庭祭祖的一种方式。
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《礼》曰:“宗人将有事,族人皆侍。古者所以必有宗,何也?所以长和睦也。大宗能率小宗;小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也。”聚族而居是祠堂成立的社会基础,祠堂成了构造家族共同体的物质载体。

堂原本是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所;

宗是祭祖,祖是指血源关系,所以宗是某个共同的祖先的若干分枝对那个共同祖先的称呼。祖宗不只八代,说祖宗八代那只是个约数。比如孔子的后人应该有七十多代了吧?

祭祖一直以来也是我国人民的老传统,这也正是体现出人们对祖辈心存感恩之心,不忘祖,在各地也因此有了各式各样的祭祖方式,以表对宗祖的怀念之情,也是用一种言传身教的方式教育着下一代,要他们不要忘记自己的列祖列宗当年的创业之艰辛。
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祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祖能够对强化宗族观念形成强烈的心理暗示,从而提高宗族成员之间的凝聚力和亲和力;通过祭祀祖先建立家族共同体,保持和促进家族成员之间的和睦友爱。

家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位,供族人祭祀、朝拜、思念的场所。

人一多就涉及到管理问题,毕竟林子大了什么鸟都有,人一多,难免良莠不齐,所以一族(宗)有族长,就是管理宗族事务的人。管理宗族事务不单指理财,还包括评判是非、调解纠纷、化解矛盾甚至惩治恶行,就是处理一族的各种公共事务。至于电影里把自由恋爱的男女沉猪笼的情节,那大多是为了政治正确或者想象出来的事情。哪有天天搞得那么血淋淋的事情发生?

现在农村生活条件好了,确实有了建造祠堂的势头,这在我老家农村也有这种现象。对此,我认为这样更有利于全村一起做集体追悼活动,加大了村民们的团结意识,让同宗的人都记住自己是这个宗族中的一员,无论将来走到哪里,都不要忘记自己的家乡,忘记自己的宗亲族人。
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祠堂祭祀有多种,有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训,在一定程度上赋予宗族管理权力的合理性。在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。通过祠堂祭祀活动向后人宣讲孝悌忠信等伦理道德。祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中,家族成员从儿童期就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。在特定条件下,成为一种群体标准模式,向前人表达崇敬和哀思,为后人树立效法的楷模。

上古时代,宗庙为天子专有,士大夫不能建宗庙。

古代有皇权不下县的传统,这个传统有两层意思,一是皇帝不能越级指挥下层官员,二是县以下的地方治理者不是官不是吏,是宗族,是乡绅。而宗族与乡绅往往又二合为一。换言之,就是县以下是地方自治。

村里有了祠堂,村民再有什么其他集体活动,也可以在祠堂里进行,也是给族人提供了一个集会的场所。但建造祠堂也要切合村民们的经济实力,不要盲目跟风建造得过于富丽堂皇,而影响了村民们的生活。

汉朝以前,有官爵者才能建立家庙,作为祭祀祖先的场所,但那时叫宗庙或者祖庙。

地方自治,官就管得少,管得少,就不需要那么多人员。几千年的中国是一个以家庭、家族为单位进行生产生活的农业社会,维系家庭、家族的是血源,所以祖宗是个很神圣的存在,你要抄人祖坟,人家是要跟你拼命的。

回答:

唐朝始创私庙,以祭祀先祖。

祭祖不是迷信,只是一种追思。虽然逢年过节给祖宗上香,嘴里念的都是要让祖宗保佑子孙后代经商的大赚做官的高升,但是,祖宗在世的时候就无权无势住个房子都能天天赏月光,你让他拿什么来保佑阳世的后人?

老家在皖西南农村。

宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。

所以,所谓祭祖,就是跟祖先开个无伤大雅的玩笑:前边表扬的话说尽,后边那些猪头牛肉鸡鸭鱼肉还是活人给吃了。返回搜狐,查看更多

近几年,农村兴起了一股修建祠堂风,祠堂又称宗祠,是族人祭祀祖先场所,除祭祀外,各房子孙在办红白寿喜等事时,也会用祠堂以作为活动之用。此外,族人有时也会在祠堂商议族内的重要事务,古时有的祠堂附设私塾,族人子弟就在这里上学。
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《宋史·礼志十二》:“ 庆历元年,南郊赦书,应中外文武官并许依旧式立家庙。” 宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二:“ 文潞公作家庙,求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖,常建有“家庙”。

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祠堂最早出现于汉代,据《汉书·循吏传》记载,“文翁终于蜀,吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末,社会上兴起建祠抬高家族门第之风,甚至活人也为自己修建“生祠”。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制。
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后来很多地方逐渐合二为一了,兼具双重功能,但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的,保持着原有的结构与功用。

祠堂供奉祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能,正本清源,认祖归宗,作为一个家族的象征,其意义重要深远,是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。然而修建祠堂,需要每个宗族自己去甄别,采取众人之意见。三年前建祠堂,较富裕的先捐部分款,剩下族人按人头交钱,人均400不分男女老少,大家族团结,没人反对。在外的人都有乡土的情感,祠堂是乡情延续的载体,修建祠堂需要大量的资金,一个大家族成员经济状况不一,家族内成员本应该互相帮助,如果来平均分摊,估计会有困难,很多宗族在修建祠堂的时候,更多是采用富裕的人捐款,剩下才按人头交钱。
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宗 祠(zōngcí),又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所,又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,故一时建祠之风盛行。

回答:

家 庙即家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等,依时祭祀。《礼记.王制》:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》:“仁年因郊祀,赦听武官依旧式立家庙。”《清文献通考.群庙五》:“[顺治]十年,议定郡王以祀追封祖父于家庙,贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

图片 7我们潘家在早些年有建有祠堂的,可是因为时代久远历经变迁,慢慢地朽烂不堪,最终夷为平地,祠堂地基也在慢慢地被侵蚀。为维护潘氏荣光,凝聚潘氏的精神,在一些长辈倡导与筹委会组织之下,大家伙集资修建了潘氏祠堂。

家庙又称祖庙,起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜,是古人祭神祭祖的场所,至商周时期宗庙制度和祭祖礼制初步形成,秦汉并逐步完善。

建成后的潘氏祠堂整合了祠堂与食堂的综合性功能,发挥了突出的作用。

南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制,宗祠和家庙在明清进入发展巅峰时期,但只有做过皇帝或封过侯的姓氏才可称“家庙”,其余皆称宗祠。

1、高耸潘氏祠堂成为我寨地标,成为当地一景,增添了家乡靓丽。

2、内建食堂,解决了农村举办酒席不方便的现状。

3、整合了我们这里的潘氏家族,促进了家族成员之间的交流与发展。

4、为潘氏家族提供了文化交流、祭祖以及存放族谱等提供了活动场所。

我是黔东南非典型农民,专业胡说八道讲解三农问题,敬请关注。

回答:

祖坟.祖庙.宗祠.先人灵牌位.家坟才是中国人的魂灵所系处,即中国人不论哪个民族都由此聚结起来的。

因而兄弟姐妹亲戚间打得头破血流,誓永生不来往,遇祭祖日开祠日必都聚在一起,祀拜祖辈先人的。典祝日千里之外的游子也返回祭拜的。

这种自只顾自家的祭祀,达家家户户都如此时,整体民族性就体现出来了,各民族都如此后,整个国家就呈现出来了。且没有再达这种男女老少人人参加的国家行动的方式形式的,其它方式形式存在的。

这才是全国一家人的具体体现。

祝大家好。

回答:

国有百年,族有万年

回答:

这个在我们这里乡下是必然的,敬天敬地敬祖宗,这是传统文化,

回答:

敬天法祖,物质生活提高了,就要文明精神建设。见祠堂,是好事

回答:

谢谢邀请,拜祖敬宗是中华民族的传统美德,乡下更是十分重视,尤其是过年过节百姓们都不会忘记自己的祖宗

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