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千古岩画招迷魂,骆越人缘何崖壁作画

2020-02-01 23:29

时间:2011-9-23 11:38:24 来源:《科技日报》

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概况:

岩画,就是刻画在山洞壁上和山崖上的图画,最早是在欧洲发现的,它的创作时间大都[注: 元大都,或称大都,突厥语称为“汗八里”(Khanbaliq,即“可汗之城”,帝都之意。)。自元世祖忽必烈至元四年至元顺帝至正二十八年,为元朝京师。]是在旧石器时代后期到铁器时代早期,内容多是狩猎、野兽、家禽等,它们是人类祖先生活情景和思想智慧的反映,是研究一个民族发生发展的重要依据,有着非常珍贵的价值。花山壁画的发现,填补了我国无岩画的空白。 ■画外音 花山,位于广西宁明县驮龙镇的左江岸边,距县城约25公里。在它那临江的一面高约260米的崖壁上,有一组规模巨大、内容丰富而奇特的图画,这就是花山壁画。这一画幅宽将近200米,高约四五十米,上面用赤红色的颜料画着密密麻麻的图像,经统计约有1800多个。其中大小人像有1300多个,其中有一个最大的人像有3米多高,头插雉尾,手执匕首,身挂腰刀,脚跨骏马,威武雄壮,好像一个首领。旁侧好像是闪亮的铜鼓,前后的人物有的起舞,有的跳跃,有的骑兽,有的挥刀,有的持盾,姿态各异,生动热烈。这幅画的内容是什么呢?有的人说是狩猎图,有的人说是取悦水神的祭祀图,有的人说是征战的誓师图。说法不一,至今没有定论,游客们尽可以发挥自己的想像力去猜测。据考证,这些壁画是壮族先民创作的,成画年代约在2000多年前。令人称奇的是,经历了如此久远的年代的风吹日晒,壁画的颜色仍然非常鲜艳,不知先民们是用什么颜料画的。更让人百思不得其解的是在如斧劈刀削般、高耸险峻的崖壁上,那些图像是怎么画上去的?一个个谜一样的问题,吸引着无数的学者和游人去思考,去探索。 在中越边境广西龙州县和宁明县境内的左江流域沿江的悬崖峭壁上有很多岩崖壁画。岩崖壁画,壮语叫做“芭莱”,汉语就是“花山”的意思,人们把左江流域的崖壁画统称为“花山壁画”。 近日,随着花山岩画保护工程的实施,千古花山岩画之谜再度引起人们极大的关注。日前,广西骆越文化研究会会长谢寿球等专家经过深入考证,为记者讲述了一个画在花山岩画上的故事。 内容之谜:祭祀水神保平安 绵延200多公里的花山岩画上,有的古人呈青蛙状,有的起舞,有的佩刀,有的人前牵一只狗,姿态各异。为什么古人要在水流湍急的悬崖陡壁上作画?有人说,这些岩画画的是部队出征前誓师的场面,有人认为它是表现古人对青蛙的崇拜,还有人认为这些图案就是古骆越文字…… 然而,这些都是人们根据画的内容进行的猜想。 “实际上,画上是骆越人祭祀水神的内容。”谢寿球说,骆越人很早就有自己的文字,有自己的崇拜仪式,从骆越文化和发现的文物中可以推测出岩画上的内容就是骆越人祭祀水神。所谓“骆”就是“鸟田”,是稻作文明;“越”是指青铜文明。“骆越”就是稻作文明之国,青铜文明之国。 2000多年前,生活在左右江流域的骆越人便发明了造船技术,最早的船是用木头做的鸟头船。可是人们乘船外出时,经常在

花山壁画

千古岩画招迷魂

花山风景名胜区,位于广西壮族自治区南宁地区西南部的宁明、龙州两县境,以古代壮族的大批山崖壁画为主要景观,分布于2800多平方公里范围之内,大壁画有64处,最集中的是花山和明江两处。花山风景名胜区风光分布在地域上具有连续性条带状的特点,200里沿江风光带以左江古崖壁画为主体;500里公路沿线山水田园带以穿行于石灰岩峰丛、峰林洼地、河谷之间的风光为内容;100里南疆边关风光带以凭祥友谊关、大新德天大瀑布等景观为重点。

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岩画,就是刻画在山洞壁上和山崖上的图画,最早是在欧洲发现的,它的创作时间大都是在旧石器时代后期到铁器时代早期,内容多是狩猎、野兽、家禽等,它们是人类祖先生活情景和思想智慧的反映,是研究一个民族发生发展的重要依据,有着非常珍贵的价值。花山壁画的发现,填补了我国无岩画的空白。

——左江岩画标志性祭祀动作解读

谢寿球

近年来,骆越文化的研究在中央有关部门专家的支持下取得了许多突破性的成果,这些成果特别是稻作起源文化研究的成果有助于我们解读左江岩画的千古之谜。

去年10月10日,国家农业部公布了第三批中国重要农业文化遗产名录,广西隆安壮族“那文化”稻作文化系统入选中国重要农业文化遗产。这一成果从国家层面认定稻作文明起源于广西郁江中游地域,南宁附近的沿江地区是稻作起源的核心区。骆越人是世界上最早发明水稻栽培技术的民族。稻作文化是骆越文化的根和源。稻作祭祀,为稻谷求雨招魂是骆越人最根本的宗教信仰。

花山岩画上大多数人物的动作是双腿张开半下蹲,双手张开上举,这一动作是古骆越人的标志性祭祀动作,它起源于骆越文化的核心区古骆越水流域,是古骆越人在稻作祭祀中为稻谷求雨招魂的标志性动作。据已故的原南宁地区文联主席黄全安调查,发现武鸣县民间祭稻神时有一个特别的习俗:法师的基本舞蹈动作是赤裸上身,以稻田黑泥浆涂抹,并模似青蛙的姿势向天公、地母和水神求雨,围观的人们即用水瓢和竹水枪向法师拨水,这一稻神祭祀姿势在武鸣各乡村的石碑刻上多有刻记。如图:

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武鸣县伊岭大王庙中的石刻祭祀浮雕

这一碑刻人像乳房和肚脐显露,赤裸上身,双手上举,身上挂着环首刀,但下身却穿着纹饰复杂的裤子。这一人物造型与花山岩画中的首领人物造型非常相像,显然他们之间有着明显的传承关系。

骆越人及其后裔举行宗教祭祀的标志性姿势为什么要做举手下蹲的动作?这就要从稻作最早的源头稻神山所在的古雒田地区去探究。隆安县乔建的稻神山地区发现了多处万年前的旧石器时代的古人类岩洞遗址,并且发现了多处直立野生稻的孳生地。根据测定水稻遗传基因图谱的中国基因研究中心课题组黄学辉博士的认定,这一南宁附近沿江地带的直立野生稻就是栽培稻的原生种。这说明稻神山地区稻作文化历史的悠久。稻神山周围是大石铲祭祀遗址最密集的地带,显然稻神山是古骆越人稻作祭祀的重要对象。值得注意的是稻神山在附近高山顶上俯瞰就像一个在广袤大地上作稻作祭祀动作的巨型女人像,如图:

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隆安乔建镇罗兴江畔的稻神山俯瞰图

这一人像头部像鸟头,双手双腿张开,胸部是一个巨大的天坑,腹部是一座山城。显然,远古的稻神祭祀动作是模仿稻神山的形像所做的动作。

骆越人稻神祭的内容除了求雨外,还有一个重要内容就是招稻魂驱田鬼。这一习俗在壮族著名古籍仫经布洛陀中就有记载。1991年由广西人民出版社出版的《布洛陀经诗译注》中的《赎谷魂经》有“……谷魂四处逃,谷魂到处散,王搭花神龛,把谷魂招归,回来吧谷魂,归来吧谷魂”的记载和《布洛陀经诗》《唱罕王》中有“鸡鸭祭大王,猪羊祭祖母”的记载,从这些古籍分析,远在夏商时代原始社会向阶级社会转变期间,稻神祭已成为壮族先民重要的民间宗教信仰。后来右江流行的嘹歌中的《猜谜歌》中也有“祖母造大块田,祖母造小块田”的记载,由此可知直至明代稻神信仰还在右江河谷一带民间盛行。此外,据《隆安县志》记载:“农历五月二十六或六月初六为祭禾节,俗称‘赶田鬼节’。此节在各地颇盛行”和《武鸣县志》记载:“农历六月初六祭田祖,农村各家各户备鸡肉、猪肉等供品到田头拜祭,在田边插上一杆白纸串,烧化纸钱,以驱鸟保丰收”。这些记载都说明了稻神祭招稻魂和驱田鬼习俗历史的悠久和传承的稳固。

从壮族地区普遍流传的民间法师做法事的标志性动作来看,他们的标志性动作虽然都源于稻作祭祀,但是多数已脱离了稻作祭祀活动,成为一般祭祀活动中超度亡灵做法事的标志性动作。

那么左江岩画上的祭祀内容是求雨还是招魂、驱鬼?左江岩画的绘制地点多为急流险滩的悬崖,而且这些地方多无稻田,到这些地方求雨淋湿的只能是河滩悬崖,似无必要。看来,在这些地方搞祭祀还是招魂的可能性较大。左江岩画所表现的祭祀活动也不可能是稻作祭祀,招的也不是稻魂而是人魂,超度的应是乘船落水溺亡者的亡灵。其理由有二:

一、左江岩画绘制点多是沉船事故的多发点。据覃圣敏等学者的调查,左江岩画的绘制点 88.6%位于江河两岸的临江石壁上,其中约68.3%位于江河的拐弯处,水流湍急,行船稍有不慎就会撞上崖壁。近年来左江民间的捞沙船在这些地方捞上许多沉船遗物,遗物中有不少是骆越时代的文物,说明历史上这些地方是骆越沉船事故的多发点。值得注意的是在一些左江岩画点的河道中出水了不少骆越时代的珍宝和高级礼器,说明沉船中有部分是骆越王族的行船。

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左江上游平而河岩洞山岩画附近江底出水鸟喙形青铜大戈,器形全国罕见

二、左江岩画绘制点附近多处发现了骆越时代的墓葬。2013年8月至10月,中国社会科学院考古研究所、广西文物保护与考古研究所等文物部门的专家在左江流域岩画周边复核和发现了22个遗址,既有台地、洞穴和岩厦遗址,又有贝丘遗址和岩洞葬遗址。近年来崇左文物征集领导小组在左江流域征集文物时,群众提供的许多青铜文物为左江岩画点附近岩洞葬或墓葬遗址中发现的骆越文物。如发现战国骆越青铜器的古坡墓葬遗址就在高码头红山岩画点附近。

对于沉船后事的处理,骆越人最重要的程序就是为逝者举行招魂仪式。骆越人对鬼魂的崇拜是非常虔诚的,骆越人的后裔民族至今还保留着一个独特的七月鬼节,并且有谚语称:“七月十四大过年”。 七月鬼节的一个重要内容就是到河边为淹死的鬼魂烧纸钱、送冥衣、放河灯,以安抚鬼魂,不让他们对活人作祟。骆越时代对淹死的鬼魂的招魂和安魂仪式就是将死人的形象用赭红色的铁矿粉绘到岩壁上,并且是越高越好。

骆越人为什么用赭红色的铁矿粉绘画招魂和安魂,因为人的血是红色的,骆越人相信红色能夠安定人的灵魂。在邕江流域的贝丘遗址中,墓葬的骨骼旁边就发现有用赭红色的铁矿粉撒一圈以安魂的现象。

骆越人为什么认为招魂安魂的岩壁画画得越高越好?这和骆越人相信死人葬得越高,离天就越近,灵魂就容易升天的传统信仰有关。现在许多地方的壮族民众二次葬的骨罈都喜欢选悬崖的最高处安放,这就是骆越高处安魂习俗的遗存。

www.9159.com,左江岩壁画上的主要人物是作法事的主祭法师,这些人物多处于画面的中心地位,并且形象比其他人要高大得多。从这些人身佩环首刀剑,前面摆有狗作为祭品等形象来分析,这些人物应该是当时的上层首领级人物。

宁明花山和龙州棉江花山在整个左江岩壁画的中画面最大、人物最多。这说明宁明花山和龙州棉江花山这两个地方沉船的事故最多。为什么这两个地方沉船的事故最多?原因很可能是这两个地方是进出骆越交址部中心“临尘”的咽喉门户,来往的船只众多,加上这两个地方水流特别湍急又是河流的拐弯处,航船撞上崖壁的机率当然高,所以招魂安魂的岩画也就越多。

左江岩壁画有没有祭祀水神的成分?从祈求水神保佑行船平安的角度考虑,左江岩壁画的祭祀中应连带有祭祀水神的成分。左江岩壁画中的狗有很多是活狗的形象,可能这就是预备投入江中祭祀水神的活狗。

综上所述,完全可以认定左江岩画是古骆越人为沉船死者招魂和安魂所作的宗教祭祀画,左江流域凡有岩壁画的地方都是古骆越人的祭祀遗址。为灾难中死去的人绘制岩壁画进行招魂和安魂是古骆越交址部族群所盛行的宗教习俗。至于一些远离江边的骆越岩壁画遗存点虽然不是沉船的遗址,但也是古骆越人安葬墓地的遗址。古骆越人在这些地方绘制岩壁画也是为死者招魂和安魂所作的宗教祭祀画。

(作者为广西骆越文化研究会会长)

2016年7月5日

明江,发源于十万大山,全长172公里,流到宁明县城,注入左江就不远了。明江之水流出宁明城数里,风光大异,奇峰排列、峭壁临江,一会挡拦弯曲江水的去路,一会弯成90度角,诱导江水向右回流。从珠山到花山,仅有10多公里水程,江水就弯了9道弯。每转一道弯,江水都被峭壁拦截去路,令人感到“山重水复无流处,船到崖壁又一川。”这是明江江水之妙!左江呢?江流的妙处,依然是“弯”,所不同的,左江的水弯多呈“S”形流向,行船徐进,崖壁、山峰连绵不绝。山峰特别有个性,雄浑庄重。也有地壳运动留下的“折叠”状的。明江和左江的江水之妙,崖壁之奇,为世人涂抹上一层神秘色彩。山崖壁画更是千古之谜。

■ 画外音

五百年前,明代黄定宜曾对两壁画进行过调查。他在《考辨随笔》中记载:“沿溪三十六峰,皆山岸壁画也。”中华人民共和国成立后,有关部门进行多次考察证实明江、左江的山崖上有大壁画64处,其中花山临江的一幅画面全长约200米,高约40米,有各种人物图像3100余幅。人像最大的高达3米,最小的只有30厘米。这些崖壁画,或三五为组,或千百为群,多画在下临深渊、上难攀援的河道拐弯绝壁之上。并有各种鸟兽和圆形图案。全部画像是用赭红色单线色勒,线条粗犷,形象传神。古人是怎样上去作画的,令人费解。 花山崖壁画的创作年代,为春秋战国时期,距今已2000多年了。壁画所体现的社会内容,许多历史学家和社会学家进行过多次考察和论证,有说是壮族先民骆越人庆祝征战的胜利,有说是骆越人庆祝丰收,有说是古人祭祀水神,众说纷纭,莫衷一是。

花山,位于广西宁明县驮龙镇的左江岸边,距县城约25公里。在它那临江的一面高约260米的崖壁上,有一组规模巨大、内容丰富而奇特的图画,这就是花山壁画。这一画幅宽将近200米,高约四五十米,上面用赤红色的颜料画着密密麻麻的图像,经统计约有1800多个。其中大小人像有1300多个,其中有一个最大的人像有3米多高,头插雉尾,手执匕首,身挂腰刀,脚跨骏马,威武雄壮,好像一个首领。旁侧好像是闪亮的铜鼓,前后的人物有的起舞,有的跳跃,有的骑兽,有的挥刀,有的持盾,姿态各异,生动热烈。这幅画的内容是什么呢?有的人说是狩猎图,有的人说是取悦水神的祭祀图,有的人说是征战的誓师图。说法不一,至今没有定论,游客们尽可以发挥自己的想像力去猜测。据考证,这些壁画是壮族先民创作的,成画年代约在2000多年前。令人称奇的是,经历了如此久远的年代的风吹日晒,壁画的颜色仍然非常鲜艳,不知先民们是用什么颜料画的。更让人百思不得其解的是在如斧劈刀削般、高耸险峻的崖壁上,那些图像是怎么画上去的?一个个谜一样的问题,吸引着无数的学者和游人去思考,去探索。

景点类型:山脉 石刻

在中越边境广西龙州县和宁明县境内的左江流域沿江的悬崖峭壁上有很多岩崖壁画。岩崖壁画,壮语叫做芭莱,汉语就是花山的意思,人们把左江流域的崖壁画统称为花山壁画。

门票信息:80元

近日,随着花山岩画保护工程的实施,千古花山岩画之谜再度引起人们极大的关注。日前,广西骆越文化研究会会长谢寿球等专家经过深入考证,为记者讲述了一个画在花山岩画上的故事。

开放时间:9:00--18:00

内容之谜: 祭祀水神保平安

景点地址:广西宁明德华路汽车总站二楼

绵延200多公里的花山岩画上,有的古人呈青蛙状,有的起舞,有的佩刀,有的人前牵一只狗,姿态各异。为什么古人要在水流湍急的悬崖陡壁上作画?有人说,这些岩画画的是部队出征前誓师的场面,有人认为它是表现古人对青蛙的崇拜,还有人认为这些图案就是古骆越文字

然而,这些都是人们根据画的内容进行的猜想。

实际上,画上是骆越人祭祀水神的内容。谢寿球说,骆越人很早就有自己的文字,有自己的崇拜仪式,从骆越文化和发现的文物中可以推测出岩画上的内容就是骆越人祭祀水神。所谓骆就是鸟田,是稻作文明;越是指青铜文明。骆越就是稻作文明之国,青铜文明之国。

2000多年前,生活在左右江流域的骆越人便发明了造船技术,最早的船是用木头做的鸟头船。可是人们乘船外出时,经常在水流湍急的地方沉船。久而久之,人们为保船只出行平安,便在这些容易发生危险事故的地方祭祀水神。由于那时还没有庙宇,所以才将祭祀时的动作及死去的人们画上去,并用红色标出来,用来召回河中的灵魂,以求生者行船平安。

祭祀时,弯膝举臂的青蛙状是骆越古人的标志性动作,这一动作在岩画中也是出现最多的,到现在还被人们沿用。隆安县每年举行的六月六稻神节上,其祭祀礼与岩画的内容极相似。而且人们认为稻神是水神的母亲,只要每年供奉稻神,便可永保平安丰收。

画法之谜:搭建竹架画图画

花山岩画最高处有90多米,上面用赤红色的颜料画着密密麻麻的图像,有各种或人或兽或物件的图像达1800多个。崖壁周围没有稻田和平地,用现代最先进的技术和设备对崖壁画进行准确拍照或完整临摹都十分艰难。骆越人是如何将画画上去的呢?

这个问题很简单,古人用竹子搭成架子,将祭祀时的情景画在上面。谢寿球说,专家考察时发现,花山岩壁上留有竹签,这些竹签经测定已有两千多年的历史,与花山岩画产生的时间相近,因此,古骆越人很有可能在岩壁上打洞,插入竹签来固定竹架。

谢寿球说,近年来骆越文化研究会的专家在左江流域的一些岩洞葬遗址发现竹子撘架的遗存,估计古人是用竹子搭架完成悬崖上的安葬礼仪的。这一发现可能进一步证实了搭竹架作画的推论。

依据之谜:骆越文化是中华文化的重要源头

稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、骆越古国、龙母神话这些充满诗情而又带有神秘色彩的东西让人痴迷。骆越文化是中华文化的重要源头。谢寿球说,骆越是岭南各个世居民族的共同祖先,远在一万多年前的新石器时代,他们就创造出了水稻、船只等,现在人们生活中的吃穿住行,无一不体现着骆越文化的影子。

在花山岩画出现的河段附近打捞上来的文物有骆越大戈、大刀等物,这很有可能是国王军队路过时祭祀丢下的东西。由于骆越人在祭祀时都要由首领或巫师将狗丢到河中,所以岩画中才会有一些头上插着羽毛、身挂腰刀、腿跨骏马,看上去像个将军模样的人物,将军旁边还有铜鼓、狗。谢寿球强调说,骆越大戈是有着两千多年历史的青铜器,它与骆越国出现的时间及特征相符,是权力的象征。在祭祀活动中的礼器,只有当时王一级的首领才可以持有和使用。据了解,近代很多打捞上来的文物都已被征集收藏于崇左博物馆。

多年的文化研究,再加上文物相符,谢寿球认为,骆越文化是中华文化的重要源头已不容置疑,因为它已经画成铜鼓,画成稻神祭,画成有形的东西,可以供后人学习传承。比如,武鸣的一对兄弟,就将花山岩画的内容作为现代艺术创作的灵感,将这样震撼的画面推向世界。

编辑:张长收

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